【學(xué)黨史】《實(shí)踐論》——標(biāo)志思想路線成熟的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)
學(xué) 黨 史
毛澤東把馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線統(tǒng)一起來(lái),有效防范了主觀主義作祟
——標(biāo)志思想路線成熟的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)
《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿。毛澤東當(dāng)時(shí)研究和講授認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐問(wèn)題,并不是一時(shí)心血來(lái)潮,而是要從認(rèn)識(shí)論上來(lái)探索和彌補(bǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行中國(guó)革命的理論準(zhǔn)備不足問(wèn)題。用毛澤東本人的話說(shuō),“是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?!?/p>
舊中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì),由于國(guó)情不同,中國(guó)革命必須走一條與俄國(guó)革命相反的道路,即在農(nóng)村建立根據(jù)地,以農(nóng)村包圍城市,最后奪取城市的道路。毛澤東在實(shí)踐和理論上正是這個(gè)正確方向的代表,但這條道路開始在黨內(nèi)并不被大多數(shù)人所認(rèn)可。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的后期,黨內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的激烈爭(zhēng)論,毛澤東被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的代表。紅軍長(zhǎng)征到了延安后,毛澤東發(fā)奮苦讀和專研哲學(xué),他說(shuō),“不讀書不行呀,人家不是說(shuō)我狹隘經(jīng)驗(yàn)論嗎?”實(shí)質(zhì)上,《實(shí)踐論》是對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論的一個(gè)總結(jié),是對(duì)爭(zhēng)論的另一方從理論上所作的系統(tǒng)答辯和批判。
《實(shí)踐論》是經(jīng)過(guò)了毛澤東長(zhǎng)時(shí)間理論思考,反復(fù)醞釀而形成的。早在1930年5月,為了批判紅四軍中某些領(lǐng)導(dǎo)人的唯心主義先驗(yàn)論,用唯物主義反映論教育黨員和干部,毛澤東就寫出了名作《反對(duì)本本主義》(原題是《調(diào)查工作》)。文章開頭就提出一個(gè)重要的命題:“沒(méi)有調(diào)查,沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”在編輯《毛澤東選集》第一卷時(shí),這篇文章已經(jīng)散失。到上世紀(jì)六十年代初,又重新找到。中共中央在1961年3月把它作為中央文件印發(fā)給各中央局,各省、市、自治區(qū)黨委。毛澤東特地為它寫了一段說(shuō)明:“這是一篇老文章,是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒(méi)有用‘教條主義’這個(gè)名稱,我們叫它做‘本本主義’?!痹凇斗磳?duì)本本主義》文中,毛澤東提出對(duì)待“本本”要有正確的態(tài)度,為什么說(shuō)馬克思主義是對(duì)的?為什么我們歡迎這個(gè)理論?決不是因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人馬克思是什么“先哲”、天生的圣人;而是因?yàn)轳R克思主義能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐斗爭(zhēng),馬克思主義在我們的實(shí)踐斗爭(zhēng)中已被證明是對(duì)的,我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義,“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?!边@是唯物主義的態(tài)度。而本本主義則相反,“以為上了書的就是對(duì)的”,生搬硬套馬克思主義書本上的詞句,根本不去對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查,這是唯心主義主觀主義的方法,也是反馬克思主義的態(tài)度。1936年12月,毛澤東又寫了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》,研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論,指出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程:一是制定戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃?!爸笓]員的正確部署來(lái)源于正確的決心,正確的決心來(lái)源于正確的判斷,正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察,和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索。”二是執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃?!罢J(rèn)識(shí)情況的過(guò)程,不但存在于軍事計(jì)劃建立之前,而且存在于軍事計(jì)劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí),從開始執(zhí)行起,到戰(zhàn)局終結(jié)止,這是又一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程,即實(shí)行的過(guò)程?!标P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)過(guò)程,后來(lái)演化成《實(shí)踐論》中通過(guò)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ),從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程和從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東還有十六字口訣形象地描述了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程:“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里?!边@些論述都為《實(shí)踐論》寫作提供了充足的理論準(zhǔn)備。
《實(shí)踐論》重點(diǎn)是對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng),特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),用馬克思主義的世界觀方法論武裝廣大干部,以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來(lái)。兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié),最重要的是要找出導(dǎo)致革命遭受挫折的根本原因,特別是找出共同的帶規(guī)律性的東西,這只有從認(rèn)識(shí)論上加以總結(jié)才能做到。毛澤東認(rèn)為,兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的受挫,問(wèn)題主要都出在黨內(nèi),特別是出在黨的領(lǐng)導(dǎo)層。以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義,是導(dǎo)致兩次革命受挫的元兇。右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義雖在政治上表現(xiàn)不同,但在思想路線上有其共同點(diǎn),這就是背離實(shí)事求是,犯了主觀主義的錯(cuò)誤,理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀;因而提出了與中國(guó)國(guó)情不符、混淆社會(huì)矛盾的路線、方針、政策。毛澤東一貫認(rèn)為,在中國(guó)革命的過(guò)程中,面對(duì)的最大敵人,不是蔣介石和國(guó)民黨反動(dòng)派,而是黨內(nèi)的主觀主義,因?yàn)橹饔^主義是思想懶漢,他們不知道“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”,“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法,是共產(chǎn)黨的大敵,是工人階級(jí)的大敵,是人民的大敵,是民族的大敵?!?/p>
《實(shí)踐論》寫作目的很明確:就是反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義(教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義),尤其是教條主義。黨內(nèi)的教條主義者無(wú)視中國(guó)的國(guó)情,否認(rèn)革命實(shí)踐的重要性,拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn);他們割裂理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系,把馬克思主義當(dāng)作教條到處套用,去嚇唬人們,導(dǎo)致革命事業(yè)的屢屢失敗?!秾?shí)踐論》是在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命規(guī)律的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,它飽含中國(guó)人民革命實(shí)踐的成功和失敗的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。由于中國(guó)革命的敵人強(qiáng)大,中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,決定了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性和艱巨性。這種長(zhǎng)期性和艱巨性,決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí),不是一次能夠完成的,而必須經(jīng)過(guò)一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)過(guò)程,它又是以大量的事例活生生地向人們顯示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性。《實(shí)踐論》就是中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)論,就是黨的實(shí)事求是的思想路線,就是黨的群眾路線。
為了駁倒教條主義,毛澤東把認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論,即從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在《實(shí)踐論》中闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐(中國(guó)哲學(xué)稱之為“知和行”)的辯證關(guān)系,主要體現(xiàn)在這么幾個(gè)方面:第一,知和行統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。第二,系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。第三,知和行的統(tǒng)一是辯證發(fā)展的。第四,知和行的統(tǒng)一就是人們獲得真理的過(guò)程。第五,揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。
《實(shí)踐論》在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中還導(dǎo)引出一個(gè)重大的理論成果,就是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線相統(tǒng)一,科學(xué)地闡明了“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”同“從群眾中來(lái),到群眾中去”這兩個(gè)過(guò)程的一致性。這是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他說(shuō):“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來(lái),到群眾中去。這就是說(shuō),將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究,化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見(jiàn),使群眾堅(jiān)持下去,見(jiàn)之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái),再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”這段話體現(xiàn)了黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是一致的。它表明:群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,也是認(rèn)識(shí)的主體?!皬娜罕娭衼?lái)”,是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí),就是將群眾分散的不系統(tǒng)的意見(jiàn),化為集中系統(tǒng)的意見(jiàn);“到群眾中去”,是理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到實(shí)踐,是將集中起來(lái)的正確意見(jiàn),化為群眾的自覺(jué)行動(dòng),并在實(shí)踐中檢驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。堅(jiān)持不斷地“從群眾中來(lái),到群眾中去”,從認(rèn)識(shí)上說(shuō)也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮。
為了更有效地貫徹和落實(shí)黨的群眾路線,毛澤東創(chuàng)立了一整套關(guān)于調(diào)查研究的理論和方法。首先,必須樹立實(shí)事求是的態(tài)度;其次,要向人民群眾學(xué)習(xí),“沒(méi)有滿腔的熱忱,沒(méi)有眼睛向下的決心,沒(méi)有求知的渴望,沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神,是一定不能做,也一定做不好的。”再次,調(diào)查研究“是長(zhǎng)期的。今天需要我們調(diào)查,將來(lái)我們的兒子、孫子,也要作調(diào)查,然后,才能不斷的認(rèn)識(shí)新的事物,獲得新的知識(shí)”。
《實(shí)踐論》是打上了中國(guó)烙印的馬克思主義認(rèn)識(shí)論,是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)研究所得的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。毛澤東所面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象與馬克思、列寧都不同,既不像馬克思那樣要?jiǎng)?chuàng)立辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,也不像列寧那樣要維護(hù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的唯物基礎(chǔ),他所要解決的是黨內(nèi)如何正確對(duì)待馬克思主義和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的兩種截然不同的認(rèn)識(shí)態(tài)度:是實(shí)事求是的還是主觀主義(教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義)的。毛澤東認(rèn)為,中國(guó)革命有著和西歐資本主義國(guó)家以及十月革命前的俄國(guó)不同的特點(diǎn),半殖民地半封建的舊中國(guó)是世界東方許多矛盾的焦點(diǎn),要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情,掌握中國(guó)革命的客觀規(guī)律,必須經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過(guò)程,這就需要馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干基本原理的指導(dǎo),同時(shí),馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理也需要在新的歷史條件下做進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展?!秾?shí)踐論》就是這方面的集大成,它在總結(jié)中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了全面研究和闡述。
古人云:工欲善其事必先利其器?!秾?shí)踐論》對(duì)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證,對(duì)否認(rèn)這種“結(jié)合”的主觀主義(教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義)作了深刻的哲學(xué)批判,對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”在方法論上給予了系統(tǒng)的總結(jié),是中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作。新中國(guó)成立后,蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金應(yīng)邀來(lái)華協(xié)助《毛澤東選集》的編輯出版工作。尤金看了《實(shí)踐論》的俄譯本,頗為稱贊,立即送斯大林并建議在蘇聯(lián)發(fā)表。蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志于1950年12月首次發(fā)表《實(shí)踐論》,并于12月18日由《真理報(bào)》發(fā)表編輯部文章《論毛澤東的著作〈實(shí)踐論〉》,在世界上產(chǎn)生了重大影響。
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