從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取認(rèn)同的力量

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時間:2023-07-05 16:42:13 來源:光明日報

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào),“中國文化源遠(yuǎn)流長,中華文明博大精深”,要“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。文化的核心功能是塑造認(rèn)同,文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是政治認(rèn)同的堅實基礎(chǔ)。中華民族在長期發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包含豐富的增進情感認(rèn)同、增強民族自信的思想元素,蘊含著凝聚人心、整合社會的磅礴力量,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興,必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中促進文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的思想資源,從中汲取認(rèn)同的力量。

“天下為公”的大同理想

大同社會是中國古代先哲們提出的美好理想,這一理想在中國傳統(tǒng)文化中具有廣泛的社會基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的歷史影響,其核心理念是“天下為公”?!抖Y記·禮運》提出:“大道之行也,天下為公?!薄秴问洗呵铩穼ⅰ疤煜聻楣苯忉尀椋骸疤煜路且蝗酥煜乱?,天下之天下也?!痹谙日軅兛磥恚挥小疤煜隆睘樘煜氯怂灿?,統(tǒng)治者的統(tǒng)治才能獲得老百姓的廣泛認(rèn)同,整個社會才會出現(xiàn)和睦友愛、豐衣足食、安定有序的盛世景象。

在中國幾千年的歷史進程中,“天下為公”的思想綿延不絕,并作為一種價值訴求始終熠熠生輝。先秦思想家荀子宣揚“天之立君,以為民也”,西漢名臣谷永勸諫皇帝“不私一姓,明天下乃天下之天下”,明末清初思想家顧炎武認(rèn)為君主應(yīng)“以公心待天下之人”,黃宗羲提出“不以一己之利為利,而使天下受其利”的“公利”價值觀,王夫之強調(diào)“天下非一姓之私”,還有古代農(nóng)民起義中提出的“等貴賤,均貧富”的口號,都反映了“天下為公”的價值取向。到了近代,“天下為公”思想融入中國人民探尋國家出路的政治主張之中,洪秀全力圖建立的“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使”的“太平天國”,康有為在《大同書》中描繪的人人平等、設(shè)立公政府、取消私有財產(chǎn)的“大同世界”,孫中山想要通過三民主義實現(xiàn)國富民強的“大同社會”,都受到“天下為公”思想的深刻影響。

“天下為公”思想的深厚歷史積淀和廣泛社會基礎(chǔ),為馬克思主義在中國的傳播提供了思想環(huán)境,也為社會主義在中國的生長提供了適宜的社會土壤。習(xí)近平總書記指出:“只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?!闭驗楣伯a(chǎn)主義理想與“天下為公”的大同社會理想高度契合,馬克思主義才能不斷實現(xiàn)中國化時代化并呈現(xiàn)旺盛生命力,中國特色社會主義才能廣泛凝聚共識、匯聚力量。

“民為邦本”的民本思想

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中重要的政治道德觀念和政治價值取向?!渡袝逢P(guān)于“惟殷于民”“敬德保民”的記載,是中國民本思想的肇始,之后,諸子百家對民本思想作了進一步闡述。例如,管子認(rèn)為“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”,老子提倡“愛民治國”“以百姓心為心”,孔子提出“節(jié)用而愛人”“富之”的愛民、富民主張,孟子強調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕”,荀子把君與民的關(guān)系比喻為舟與水的關(guān)系,告誡統(tǒng)治者“水則載舟,水則覆舟”,這些論述深刻闡釋了“民為邦本,本固邦寧”的道理,為中國傳統(tǒng)文化增添了思想瑰寶。漢代“獨尊儒術(shù)”之后,民本思想得到繼承和發(fā)揚,成為歷代統(tǒng)治者重要的治國理念。

從價值論的角度看,中國傳統(tǒng)民本思想為政治統(tǒng)治提供了價值導(dǎo)向和正當(dāng)性依據(jù)。民本思想把是否重民、親民、愛民作為君主德行和政權(quán)正當(dāng)性的重要評判標(biāo)準(zhǔn),客觀上有助于引導(dǎo)君主施行仁政,并使其政治統(tǒng)治獲得老百姓的認(rèn)同。但是傳統(tǒng)民本思想強調(diào)“重民”的目的在于實現(xiàn)“邦寧”、維護君主的專制統(tǒng)治,因而具有明顯的歷史局限性。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,中國傳統(tǒng)民本思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變,其標(biāo)志是黃宗羲提出的“天下為主,君為客”的思想,這一思想把君主視為“屠毒天下之肝腦,離散天下之子女”的禍?zhǔn)?,從而顛覆了“以君為主”的正統(tǒng)觀念,賦予了傳統(tǒng)民本思想新的內(nèi)涵。

中國共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)民本思想的精華,并對傳統(tǒng)民本思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,樹立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主,堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治,為實現(xiàn)全體人民共同富裕而矢志奮斗,黨的初心使命、群眾路線和執(zhí)政理念都閃耀著民本思想的光輝。毛澤東同志強調(diào),共產(chǎn)黨員必須“全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)”。鄧小平同志指出,“我們所做的一切事情,都必須符合人民的利益”。在新時代,習(xí)近平總書記強調(diào),“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“必須堅持人民至上”。正因為中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政實踐中始終堅持以民為本,所以才得到了人民群眾的堅定支持和衷心擁護,才匯聚起全國各族人民的力量,取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。

“舍生取義”的愛國情懷

愛國主義是中華民族精神的核心,植根于我國歷史文化沃土,蘊含著促進民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的強大力量。在中華民族發(fā)展史上,愛國主義具有悠久的歷史,堯帝“協(xié)和萬邦”的理念,大禹為治理洪水“勞身焦思”、三過家門而不入的精神,子產(chǎn)“茍利社稷,死生以之”的情懷,屈原“存君興國”的志向,從不同角度反映了古代政治家以天下為己任的愛國思想;《詩經(jīng)》中“王于出征,以匡王國”“修我戈矛,與子同仇”等詩句,則抒發(fā)了平民百姓抵御外侮、保家衛(wèi)國的愛國情懷。因此早在先秦時期,愛國主義就已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,流淌在中華民族的血脈之中。

在中華文明發(fā)展進程中,傳統(tǒng)文化賦予了愛國主義“舍生取義”的基本特質(zhì)?!傲x”是先秦諸子百家普遍認(rèn)同的價值觀念。在各種思想流派中,儒家對“義”作了很多論述,當(dāng)義與利發(fā)生沖突時,儒家的價值取向十分明確,那就是重義輕利,孟子說:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”其“舍生取義”的價值觀對愛國主義思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。蘇武被匈奴囚禁后寧死不屈,“臥嚙雪,與氈毛并咽之”,決不投降;霍去病為抗擊匈奴,時刻告誡自己“匈奴未滅,何以家為”;戚繼光“十年不上望鄉(xiāng)臺”,掃平為禍多年的倭患;林則徐以詩明志:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”;鄧世昌立志殺敵報國,犧牲前稱自己“死于海,義也,何求生為”。這些英雄人物是傳統(tǒng)社會眾多愛國志士的代表,他們所表達的“舍生取義”的愛國情懷是激勵中國人民維護國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的強大精神動力。

中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族的愛國主義傳統(tǒng),在國家內(nèi)憂外患、民族生死存亡之際擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,領(lǐng)導(dǎo)人民開展了艱苦卓絕的革命斗爭,在新的歷史條件下以英勇無私的犧牲精神展現(xiàn)了“舍生取義”的愛國情懷。習(xí)近平總書記說:“世界上沒有哪個黨像我們這樣,遭遇過如此多的艱難險阻,經(jīng)歷過如此多的生死考驗,付出過如此多的慘烈犧牲。”黨在革命中付出了巨大犧牲,也贏得了人民的衷心擁護。當(dāng)前,黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)而奮斗,必須進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,讓愛國主義精神煥發(fā)出新的活力,匯聚起磅礴力量。

“淳風(fēng)美俗”的大治理念

天下大治是中華傳統(tǒng)文化十分崇尚的政治理念。在先秦諸子百家的典籍中,有許多關(guān)于“治世”的論述,如舜帝“鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩而天下治”,周武王“垂拱而天下治”,孔子認(rèn)為“至禮不讓而天下治”,韓非子認(rèn)為君臣、父子、夫妻關(guān)系“三者順,則天下治”,這些論述反映了古代先哲們對國泰民安社會的向往。在先哲們看來,要實現(xiàn)天下大治,不僅要有圣君廉吏,還要有淳樸的民風(fēng)和良好的習(xí)俗。“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,只有每個人品德高尚、遵紀(jì)守法,每個家庭尊老愛幼、和睦興旺,整個國家才能安定有序,天下才會實現(xiàn)大治,而個人品德和家庭美德的養(yǎng)成需要良好的社會風(fēng)氣,所謂“淳風(fēng)足以濯百代之穢”,“美俗”能夠?qū)崿F(xiàn)“國安”。

凈化社會風(fēng)氣、倡導(dǎo)良好習(xí)俗,其實質(zhì)是發(fā)揮道德教化在社會治理中的作用。中國古代社會治理主要依靠德治和禮治,其中,德治是禮治的基礎(chǔ),“禮”表現(xiàn)為各種風(fēng)俗習(xí)慣,其核心是道德規(guī)范,禮治在本質(zhì)上也是德治,具有重要的社會教化功能,因此傳統(tǒng)社會非常注重培育良好的社會風(fēng)俗。老子描繪的“小國寡民”社會,一個重要方面就是讓百姓“樂其俗”;莊子認(rèn)為圣人治理天下,必須“搖蕩民心,使之成教易俗”;荀子提倡“廣教化,美風(fēng)俗”,主張用禮義教化來“化性起偽”,通過移風(fēng)易俗實現(xiàn)“天下皆寧,美善相樂”;東漢應(yīng)劭指出,“為政之要,辨風(fēng)正俗,最其上也”;宋代崔敦詩認(rèn)為,“民俗之厚薄,關(guān)于天下之治亂”;明代葉伯巨主張,“求治之道,莫先于正風(fēng)俗”;清朝藍鼎元感嘆,“千古治化,全在風(fēng)俗”。淳風(fēng)美俗的最重要功能是塑造認(rèn)同,社會成員對道德要求的內(nèi)化和對社會規(guī)范的遵從,意味著對文化和政治秩序的認(rèn)同。

在新時代,黨和國家大力倡導(dǎo)和培育社會主義核心價值觀,推動全社會形成文明風(fēng)尚,引導(dǎo)全體社會成員明大德、守公德、嚴(yán)私德,就是在傳承淳風(fēng)美俗的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記曾指出,“核心價值觀其實就是一種德,既是個人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會的德”“社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強大精神動力,是凝聚人心、匯聚民力的強大力量”。只有廣泛踐行社會主義核心價值觀,在全社會營造崇德向善的濃厚氛圍,才能促進社會和諧穩(wěn)定,增強人們的文化認(rèn)同和政治認(rèn)同,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚團結(jié)奮斗的力量。

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